圣人立身处世，就是依据此理而有先见之明，议论万事万物。其先见之
明来源于道德、仁义、礼乐和计谋。首先是《诗经》和《书经》的教诲，再
综合分析利弊得失，最后讨论是就任还是离职。要想与人合作，就要在内部
努力，要想离开现职，就要把力量用在外面。处理内外大事，必须先明确理
论和方法，会预测未来，并善于在各种疑难处，当机立断。在运用策略时没
有失误，从而建立功业和积累德政。管理百姓，要使他们从事生产事业，这
叫做内部安定，团结一致。
如果国君昏庸不理国家政务，基层纷乱不明，为臣理事，各执己见，事
事抵触，还自鸣得意；不接受外面的新思想，还自以为是。在这种情况下，
如果朝廷诏命自己，虽然也要迎接，但有所防备。如果要拒绝诏命时，也要
设法给人一种错觉。就像圆环旋转往复一样。就不如急流勇退，乃是最好的。
[解析]
古代君臣关系是很难处的。君王声威赫赫，臣子也常在“一人之下，万
人之上”，不可一世，然而二者的关系是很微妙的。君王应怎样的明鉴清醒，
臣子应如何保其本位，进退有度，则是一门大学问。
当代的人际关系也当借鉴于此。在上下级关系中，在集团矛盾，商业经
营中，进退有度地创造理想的环境，使对方接受我方的意图，也是非常必要
的。
本篇名为“内揵”，指人的内心应自守，不被外物纷扰，不被琐事搅乱，
才能有所为。
本篇所论及的人与人（包括君臣）的关系是在内揵的前提下，有清醒的
交往目的与原则。以情为重，而又仁义宽容。以“情”字为网络事物的中心，
为应变事物以变通之法。即是鬼谷子的主导思想，也是人之常情，得“情”
自合，而失“情”则自去，才是建功立业的根本。
本篇所论及的人与人（包括君臣）的关系是在内揵的前提下，有清醒的
交往目的与原则。以情为重，而又仁义宽容。以“情”字为网络事物的中心，
为应变事物以变通之法。即是鬼谷子的主导思想，也是人之常情，得“情”
自合，而失“情”则自去，才是建功立业的根本。
战国时，赵国的国君赵惠文王死了（公元前
266年），赵太后临时管理
国政。第二年，秦国派兵大举进攻赵国，形势很危急，赵国派人向齐国请求
救兵，但齐国说：“必须让赵太后的幼子长安君到我国来当人质，我们才能
出兵。”赵太后心疼自己的小儿子，不答应这个条件。大臣们纷纷劝谏，但
赵太后就是不听，她还下令说：“如果有谁再来劝谏，我就要朝他脸上吐唾
沫。”这样一来，谁都不敢去劝谏了。
左师触龙见国情紧急，便想了一个计策，前去会见赵太后，赵太后见了
触龙，显得很生气。触龙则故意走得很慢，而且东拉西扯地和赵太后说了些
闲话，这才使赵太后稍微和气了一些。接着，触龙又说起自己的儿子，意思
是想为儿子谋求个差事。赵太后高兴地答应了，触龙以此为契机，进一步接
触正题，谈起了长辈该如何爱护儿子的道理，赵太后因为已经消了气，所以
对这些道理也听得入耳了。触龙说，为儿子着想，不能光看眼前，还应当考
虑他的将来，让他建功，他才能立业。赵太后终于被触龙说服了，同意派长
安君到齐国去做人质。长安君到了齐国，齐国果然出兵，解除了赵国的危机。
“内揵术”是《鬼谷子》中关于进献计谋的方法。主张拉近与游说对象
的关系，使其总是想着自己。要用道德、党友或财货等手段与游说对象联系
在一起。只要意见被采纳了，就可以独往独来。“内”就是使人采纳自己的
计策，“揵”是设法坚持自己的计策，要设法使自己的道德与被游说者暗合，
使自己的志向与被游说者一致，要设法得到重用，即使由于某种原因被解职，
也要设法再度被启用；要使自己的行为合于分寸、得体，使自己的谋略与决
策者一致。这就需要掌握被游说者的想法，不能草率行动。待完全掌握情况
以后，就可以控制对方。
楚汉争霸时期，刘邦曾封张敖为赵王。西汉建立后，丞相赵午、贯高撺
掇赵王，谋杀汉高祖。篡汉登基。
汉高祖惊闻此讯后，马上下令搜捕赵王及其逆臣，并颁下诏书：“追随
赵王反叛者，罪及三族。”赵王一看势头不对，携大臣田叔、孟舒至长安请
罪。
刘邦一见赵王，气得鼻孔生烟，把赵王骂了个狗血喷头，最后废赵王为
宣平侯。
接着审讯田叔、盂舒。不打不相识，一席谈话，二人的韬略雄才使刘邦
目瞪口呆，他万万设想到，小小的赵国还隐匿有这样的奇才！于是，擢田叔
为汉中守、盂舒为云中守。
汉文帝即位后，曾问田叔，“你可知道当今天下德高望重的长者是谁
吗？”
“愚臣以为云中守盂舒才是德高望重的长者。”
文帝摇摇头：“匈奴进攻云中，孟舒不能坚守，损兵折将数百人，这也
算得上德高望重的长者？”
田叔跪下叩头辩解道：“贯高谋反时，高祖曾诏谕全国，凡追随赵王者
罪及五族，孟舒自知罪过难免，便追随赵王到长安请罪，本想就打定要死的
主意，他也不知道日后要去云中守，更不会料到战事失利。”